中新社北京8月13日電 題：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，藏學(xué)為何特殊且重要？

　　中新社記者 安英昭

　　第七屆北京國(guó)際藏學(xué)研討會(huì)開幕在即，海內(nèi)外三百余位專家學(xué)者將共聚北京。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代背景下，藏學(xué)的特殊性和重要性進(jìn)一步凸顯。

　　藏學(xué)，在普通民眾眼中頗顯神秘感、小眾化；但在學(xué)術(shù)界，正如季羨林、任繼愈等名家于20世紀(jì)八九十年代所言，藏學(xué)已成為世界上的一門顯學(xué)。然而，西方學(xué)術(shù)界一度存在所謂“藏族在中國(guó)，藏學(xué)在國(guó)外”的論調(diào)。

　　東西方藏學(xué)研究產(chǎn)生分野有其歷史原因。17至18世紀(jì)，隨著“中學(xué)西傳”日盛，歐洲掀起百年“中國(guó)熱”。在此過程中，一些探險(xiǎn)家開始探索東方“神秘文化”，進(jìn)而在歐洲興起“藏學(xué)熱”。19世紀(jì)上半葉，匈牙利學(xué)者杜·喬瑪發(fā)表《藏英詞典》和《藏文文法》，后世一般認(rèn)之為西方藏學(xué)研究的開山之作。及至20世紀(jì)，意大利學(xué)者圖齊成為西方學(xué)術(shù)界眼中的“國(guó)際藏學(xué)權(quán)威”。

　　中西方藏學(xué)研究雖存在諸多差異，但無可爭(zhēng)議的是，藏學(xué)的故鄉(xiāng)在中國(guó)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《尚書·禹貢》中便有關(guān)于藏族地區(qū)山川風(fēng)物的記載；《隋書》將西藏古代部落列為專節(jié)記入；7世紀(jì)，松贊干布的文臣吞彌·桑布扎就創(chuàng)作出藏族語言學(xué)方面的八部著作，其所總結(jié)的語音語法規(guī)律，在現(xiàn)代書面藏語中仍起指導(dǎo)性作用。近代以后，相較于西方藏學(xué)的興起，中國(guó)藏學(xué)研究在國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的時(shí)代背景下陷入低谷，但低谷中也有過高潮。

　　新中國(guó)成立以來，特別是改革開放以來，中國(guó)藏學(xué)研究取得了舉世公認(rèn)的矚目成就，學(xué)科體系不斷完善、學(xué)術(shù)體系不斷深化、話語體系不斷拓展。如今，中國(guó)藏學(xué)已從新中國(guó)成立之初對(duì)國(guó)際藏學(xué)的跟跑，改革開放初期的并跑，成為今天在大多數(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)跑狀態(tài)。同時(shí)，以北京國(guó)際藏學(xué)研討會(huì)為代表，中國(guó)也為國(guó)際藏學(xué)界的交往、交流、互鑒提供了重要平臺(tái)，藏學(xué)在中外學(xué)人共同推動(dòng)下迎來空前的發(fā)展機(jī)遇。

　　季羨林先生晚年提倡包括“國(guó)內(nèi)的各地域文化和56個(gè)民族所創(chuàng)造的文化”在內(nèi)的“大國(guó)學(xué)”，與其齊名的饒宗頤先生則提出“涵蓋中華民族各族的文化與學(xué)術(shù)”的“華學(xué)”。可見無論在“南饒北季”眼中，藏學(xué)都同敦煌學(xué)、蒙古學(xué)等一樣，是中華文化的重要組成部分。

　　建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路。中國(guó)藏學(xué)研究的繁榮發(fā)展，正是一代代學(xué)人在這條道路上“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”的體現(xiàn)。正如本屆北京國(guó)際藏學(xué)研討會(huì)的主題“藏學(xué)的繁榮發(fā)展與開放的西藏”所彰顯的題旨，未來，在中華文化傳承發(fā)展中，藏學(xué)仍將是一門特殊且重要的學(xué)科；在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史進(jìn)程中，西藏各族人民也將是一支重要力量。(完)